لي دعوة مستجابة لصرفتها للسلطان؛ فإن بصلاحه صلاح الأمة.
وهذا واضح، فيكون هنا الأئمة يشمل أئمة الشرع والسلطة والنفوذ.
«وَإِنَّمَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي الْأَئِمَّةَ الْمُضِلِّينَ، وَإِذَا وَقَعَ عَلَيْهِمُ السَُّيْف لَمْ يُرْفَعْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ»، الله أكبر! هذا من آيات النبي صلى الله عليه وسلم، إذا وقع عليهم السيف ما يرفع إلى يوم القيامة، وهذا حق واقع؛ فإنه لما وقع السيف في هذه الأمة ما رُفع، ما زال بينهم القتال منذ قُتل الخليفة الثالث عثمان رضي الله عنه والشر قد انفتح، وصارت الأمة يقتل بعضهم بعضا، ويسبي بعضها بعضًا، ويهلك بعضهم بعضا.
ثم قال: «وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَلْحَقَ حَيٌّ مِنْ أُمَّتِي بِالْمُشْرِكِينَ». حيٌّ بمعنى قبيلة. يلتحقون بالمشركين، وهل المراد الالتحاق البدني، بمعنى أن يذهبوا إلى المشركين ويدخلون فيهم، أو اللحوق الحُكمي، أو الأمران؟
طالب: يشمل.
الشيخ: يشمل لكن أقلهما اللحوق الحُكمي، بمعنى أن يشركوا وهم في أوطانهم، وهل هذا وقع أو لم يقع؟
طلبة: وقع.
الشيخ: وقع، مثل.
طالب: (...).
الشيخ: خلافة أبي بكر في الردة. إذا قلنا: إنه يشمل ما وقع في خلافة أبي بكر، وما بعده من أصناف الكفرة والمشركين، فهنا كلمة «حَيٌّ مِنْ أُمَّتِي» هل يكون المراد به الجنس، أو حي واحد من الأحياء؟ على تفسيركم إياها يكون المراد الجنس، يعني حتى يلحق أحياء من أمتي بالمشركين.
أما إذا قلنا: إنه واحد فهذا لا بد أن يكون هذا الحي حيًّا له قيمته ووزنه، بحيث إنه إذا التحق بالمشركين صار له أثره في الأمة الإسلامية، ويصير المراد حي أي واحد، حي واحد، لكن هذا الحي يكون له أثر وأهمية كبيرة بحيث يتبين ويظهر. وعلى هذا فلا نخرج عن ظاهر النص، يعني بمعنى أن يقال مثلًا: هذه القبيلة العظيمة كلها ارتدت وكفرت، هذا سيكون له أثر بالغ، وربما يكون هذه الجملة لها صلة بالتي قبلها، يكون لهذا الحي إمام يزيغ والعياذ بالله ويفسد، فيتبعه كل الحي، ويتبين ويظهر أمره.
لو راجعتم الشرح؟
طالب: (...).
الشيخ: (...) الأسدي.
طالب: فيه رواية يا شيخ قبائل: حتى يلحق قبائل من أمتي.
الشيخ: وينها؟ عندك؟
الطالب: (...).
الشيخ: (...).
طالب: (...).
الشيخ: فتح المجيد نعم.
طالب: قوله: «وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَلْحَقَ حَيٌّ مِنْ أُمَّتِي بِالْمُشْرِكِينَ» الحي واحد الأحياء، وهي القبائل. وفي رواية أبي داود: «حَتَّى يَلْحَقَ قَبَائِلُ مِنْ أُمَّتِي بِالْمُشْرِكِينَ» والمعنى يكونون معهم ويرتدون برغبتهم عن أهل الإسلام، ويلحقون بأهل الشرك.
الشيخ: إذن انتهى الإشكال.
طالب: (...).
الشيخ: المهم على كل حال إذن تبين أن المراد بالحي ليس واحد الأحياء فقط، ولكن الجنس.
قوله: «وَحَتَّى تَعْبُدَ فِئَامٌ مِنْ أُمَّتِي الْأَوْثَانَ».
طالب: قوله صلى الله عليه وسلم: «وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَلْحَقَ حَيٌّ مِنْ أُمَّتِي بِالْمُشْرِكِينَ» (...) ما يعارض هذا قوله: «أَلَّا يُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ سِوَاهُمْ فَيَسْتَبِيحَهُمْ».
الشيخ: (...) هذه مسألة وهذه مسألة.
الطالب: ولكن العدو لا يكون من المسلمين.
الشيخ: بس هادولا أشركوا وكفروا ولا سُلطوا، ما فيه أنهم سُلطوا، أقول: ما في الحديث أنهم سُلطوا على الأمة، بس كفروا وارتدوا.
طالب: (...).
الشيخ: ما هو بعلى كل حال، قد يكفرون ويخافون من المسلمين ولا يتحركون.
وقوله: «وَحَتَّى تَعْبُدَ فِئَامٌ مِنْ أُمَّتِي الْأَوْثَانَ».
«فِئَامٌ» أي: جماعات «مِنْ أُمَّتِي الْأَوْثَانَ»، وهذا وقع ولَّا لا؟ فئام في كل جهة من جهات المسلمين يعبدون الأوثان، يعبدون القبور، ويعظمون أصحابها، ويسألونهم الحاجات والرغبات، ويلتجئون إليهم من الرهبات، قال عليه الصلاة والسلام..
طالب: (...) تفسير لما قبله.
الشيخ: لا، ما هو بالظاهر، هذا فئام ما هم أحياء، يعني قد يكون مثلًا واحد من قبيلة وواحد من قبيلة وواحد من قبيلة يجتمعون.
قال: «وَإِنَّهُ سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي كَذَّابُونَ ثَلَاثُونَ، كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ، وَأَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ، لَا نَبِيَّ بَعْدِي»
«يَكُونُ فِي أُمَّتِي كَذَّابُونَ ثَلَاثُونَ» حصرهم النبي عليه الصلاة والسلام وعدَّهم، «كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ» أوحي إليه، وهم كذابون؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين ولا نبي بعده، فمن زعم أنه نبي بعد الرسول عليه الصلاة والسلام فهو كافر حلال الدم والمال، ومَن صدقه في ذلك فهو أيضًا كافر حلال الدم والمال، وليس من المسلمين ولا من أمة محمد عليه الصلاة والسلام.
ومن زعم أنه أفضل من محمد، وأنه يتلقى من الله مباشرة، ومحمد صلى الله عليه وسلم يتلقى من الله بواسطة الملك، فهو أيضًا كافر حلال الدم والمال.
وقوله: «كَذَّابُونَ ثَلَاثُونَ» هل ظهروا؟
ظهر بعضهم، وبعضهم منتظَر؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام ما حصرهم في زمن معين، يعني المهم أنه لا تقوم الساعة حتى يوجد هؤلاء فما دامت الساعة لم تقم فهم منتظَرون.
وقوله عليه الصلاة والسلام: «وَلَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ مَنْصُورَةً، لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ وَلَا مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى».
«لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ» الحمد لله، هذه من نعمة الله. لمَّا ذكر أن حيًّا من الأحياء أو قبائل يلتحقون بالمشركين، وأن فئامًا يعبد الأصنام، وأن أناسًا يدعون النبوة، فيكون هنا الإخلال بالشهادتين، وهما: شهادة أن لا إله إلا الله بالشرك، وشهادة أن محمدًا رسول الله بادعاء النبوة، وذلك أصل التوحيد، بل أصل الإسلام، أصل الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله -لما بيَّن ذلك ما جعل الناس ييئسون، قال: «وَلَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي». طائفة أي: جماعة. «عَلَى الْحَقِّ مَنْصُورَةً» (على الحق) جار ومجرور، هي خبر (تزال).
وقوله: «مَنْصُورَةً» خبر ثانٍ، ويجوز أن تكون حالًا، فالمعنى: أنها لا تزال على الحق، وهي كذلك أيضًا منصورة.
«لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ وَلَا مَنْ خَالَفَهُمْ» وفي هذا دليل على أنه سيوجد مَن يخذلهم، لكنه لا يضرهم؛ ومعنى (يخذلهم) أي: لا ينصرهم ويوافقهم على ما ذهبوا إليه، ولكن هذا لا يضرهم؛ لأن الأمور بيد الله، وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: «وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ عَلَيْكَ» ، فلا يمكن أن يضرهم أحد، وكذلك مَن خالفهم لا يضرهم؛ لأنهم منصورون بنصر الله، والله عز وجل إذا نصر أحدًا ما استطاع أحد أن يذله.
وقوله: «حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى» ما هو أمر الله؟ الكوني ولَّا الشرعي؟
الكوني، وذلك عند قيام الساعة، عندما يأتي أمر الله سبحانه وتعالى بأن تُقبَض نفس كل مؤمن، حتى لا يبقى إلا شِرار الخلق؛ فعليهم تقوم الساعة.
الشاهد من هذا الحديث إذن رواية البرقاني، وهو قوله: «حَتَّى يَلْحَقَ حَيٌّ مِنْ أُمَّتِي بِالْمُشْرِكِينَ وَيَعْبُدَ فِئَامٌ مِنْ أُمَّتِي الْأَوْثَانَ».
وهذه الطائفة المنصورة أين تكون؟
ما حُدِّد موضعُها؛ فتشمل جميع بِقاع الأرض؛ في الحرَمين، في الشام، في العراق، في غيرها من الأماكن، المهم أن هذه الطائفة مهما نأت بها الديار فهي طائفة واحدة منصورة على الحق، لا يضرهم مَن خذلهم.
طالب: شيخ (...) بعض السلف (...).
الشيخ: لا ما هو بصحيح، لكن في الحقيقة أنه (...) إلا باتباع الحديث، إنما إذا أُريد أهل الحديث المصطلح عليهم الذين يأخذون الحديث رواية ودراية، وأُخرج منهم الفقهاء وعلماء التفسير وما أشبه ذلك، فهذا ليس بصحيح؛ لأنه حتى علماء التفسير والفقهاء الذين يتحرون اتباع الدليل هم في الحقيقة من أهل الحديث، ولا يختص بأهل الحديث صناعة؛ لأنكم كما تعرفون العلوم الشرعية تفسير وحديث وفقه وتوحيد، فالمقصود أن كل مَن كان تحاكمه إلى الكتاب والسنة فهو من أهل الحديث، بالمعنى العام.
طالب: بس غالبًا ما يتعرضون للخذلان.
الشيخ: مَن؟
الطالب: هم أهل الحديث.
الشيخ: ما يتعرضون.
الطالب: للخذلان.
الشيخ: حتى غيرهم ما يتعرضون، المتمسكون بالكتاب والسنة ما يتعرضون، ما أحد يخذلهم؛ لأنهم على حق.
طالب: (...) السلف (...) إذا لم يكونوا أهل الحديث من هؤلاء فلا أدري (...).
الشيخ: لا، فيه مَن قال: إن المراد بهم أهل الحديث، لكن هم يريدون بأهل الحديث ما هو بالمعنى المصطلح عليه، أهل الحديث كل مَن يتحرون العمل بسنة الرسول عليه الصلاة والسلام، فيشمل حتى الفقهاء الذين يتحرون العمل بالسنة، وإن لم يكونوا من أهل الحديث اصطلاحًا.
طالب: (...) هل يكون من هؤلاء، أو لا بد أن (...)؟
الشيخ: ظاهر الحديث الإطلاق، ظاهر الحديث أنه مطلَق، يزعم أنه نبي ولو تاب، فإذا كان عند الحصر يَزيدون على الثلاثين بهؤلاء الذين تابوا علِمنا أنه غير مراد. إي نعم.
طالب: هناك مَن ادعاه لخلل في عقله؟
الشيخ: لا لخلل في عقله ما يُعتبر هذا مدعيًا، ولا يقال: إنه كذاب، يقال: هذا مجنون.
الطالب: ولا يُعدّ؟
الشيخ: ولا يُعد منهم يقينًا؛ لأنه المجانين ما له قصد، وقول الرسول: «كُلُّهُمْ يَزْعُمُ» يدل على القصد، والمجنون لا قصد له.
الطالب: شيخ، مَن دعواه أنه المسيح؟ أنا رأيت واحدًا ادعى أنه المسيح.
الشيخ: أنه المسيح؟
الطالب: إي نعم.
الشيخ: (...) التيجانية يقولون: إن التيجاني هذا إنه اتصل بالله عز وجل وأخذ الوحي.
الطالب: ما يدخل هذا في علم الغيب.
الشيخ: هذا أعظم، هؤلاء أعظم ممن ادعى النبوة؛ لأن النبي هو الذي يُوحَى إليه بواسطة الرسول الملكي، دولا أعظم منهم، يقول: هذا يتلقى من الله مباشرة، محمد صلى الله عليه وسلم يتلقى بواسطة جبريل.
طالب: (...) الأنبياء يتلقون (...).
الشيخ: من.
الطالب: (...).
الشيخ: إي هذا بعد أشد إن كانوا يتلقون من رُوحه قبل تُنفَخ في بطن أمه.
طالب: (...).
الشيخ: لا، هذا من قَبيل الذي شهد بما رأى، ولا ما هم بالشام خاصة، يكون في كل البلاد.
الطالب: يعني ما رأى في عصره؟
الشيخ: إي نعم، هو الظاهر (...) في عصره، وهم ربما يكونون مثلًا في بعض الأحيان ينحسرون في مكان معين.
طالب: أقول: معروف عن المشتغلين بالحديث هم من أشد الناس اتباعًا الكتاب والسنة.
الشيخ: ما فيه شك.
الطالب: (...)
الشيخ: إي ما فيه شك، المحدثون والفقهاء، حتى أهل الفقه عندهم، هذا شيخ الإسلام ابن تيمية مثلًا ما يُعتبر اصطلاحًا من المحدثين.
الطالب: يقول عنه ابن كثير: رافع راية أهل الحديث.
الشيخ: من؟
الطالب: شيخ الإسلام.
الشيخ: بس اصطلاحًا ما يُعتبر من هؤلاء اصطلاحًا، وإلا هو نعم هو رافع راية الحديث، ما فيه شك ومجاهد ومناضل.
الإمام أحمد رحمه الله تتنازعه طائفتان: أهل الفقه قالوا: إنه فقيه، وأهل الحديث قالوا: إنه محدِّث. وهو إمام أهل السنة وإمام أهل الحديث الحديث وأهل الفقه، هو إمام في الفقه وإمام في التفسير وإمام في الحديث رحمه الله.
المهم أننا نقول: أهل الحديث ما يخص أهل الحديث اصطلاحًا، أهل الحديث: كل مَن تمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، سواء كان عند الناس من الفقهاء، أو من أهل الحديث الذين يعتنون به، ولا شك أن أقرب الناس للتمسك بالحديث هم الذين يعتنون به.
طالب: شيخ، بالنسبة (...) ولا تزال أمتي، يعني إذا جاء أمر الله يعني لا تكون منصورة.
الشيخ: إذا جاء أمر الله هو ما أشرنا إليه قبل قليل أنها الريح التي تَقبض نفس كل مؤمن، فإذا قُبضت..
الطالب: (...).
الشيخ: لا، المعنى أنهم يبقون إلى آخر وجودهم منصورين، فإذا عُدموا ما فيه، ما يقال: منصورين ولا مخذولين.
طالب: التعبير عن (...) بالسنة (...) هذا مذهب أهل الحديث.
الشيخ: هذا صحيح؛ لأن السنة إذا أُطلقت فهي سنة الرسول عليه الصلاة والسلام، فهو صحيح، لكن بس أنه يُخشَى من هذا التعبير أنه يظن الظان أن المراد أهل الحديث الذين يَعتنون به اصطلاحًا؛ المحدثون، فيخرج غيرهم، وهذا هو الذي يُحذَر منه.
فإذا قيل: أهل الحديث بالمعنى الأعم الذين يأخذون بالحديث، سواء انتسبوا إليه اصطلاحًا واعتنوا به أو لا، فحينئذٍ يكون صحيحًا.
طالب: قوله: «إِذَا قَضَيْتُ قَضَاءً» هل فيه أن قضاء الله يتجدد بالنسبة للمقضي؟
الشيخ: لا، ما فيه؛ لأنه «إِذَا قَضَيْتُ قَضَاءً» حتى فيما مضى في علم الله أزلي.
الطالب: يعني الأمور مقضية؟
الشيخ: الأمور المقضية نوعان: مقضي في العلم، هذا ثابت، ومقضي بالإرادة أن يفعل، فهذا حادث، فإن الله إذا أراد شيئًا قال له: كن فيكون، فالقضاء بالعلم الأزلي هذا ثابت مكتوب ومنقضي، والذي يَقضي به إيجادًا تتعلق إرادته به عند إيجاده.
(...) الإسلام الشهادة الأولى الإخلال بها بالكفر والشرك، وعبادة القبور، وما أشبه ذلك، والشهادة الثانية الإخلال بها باتباع مدعي الرسالة، يعني فوقع في هذه الأمة الإخلال بالشهادتين؛ بشهادة أن لا إله إلا الله، حيث عُبد مع الله غيرُه، وشهادة أن محمدًا رسول الله حيث صُدق من ادعى النبوة. إي نعم.
ومسيلمة الكذاب أيضًا ظهر في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وتبعه فئام من الناس، وحصل بينهم وبين المسلمين قتال في خلافة أبي بكر رضي الله عنه.
طالب: المختار هذا..
الشيخ: من ثقيف، المختار بن أبي عبيد الثقفي قصته مشهورة في التاريخ، خرج وادعى النبوة، وتبعه بعض الناس ولكنه قُتل.
طالب: التاسعة: البشارة؛ لأن الحق لا يزول بالقوة كما زال.
الشيخ: لا يزول؟
الطالب: بالقوة.
الشيخ: لا (بالكلية) عدِّلوا، صحِّحوها، (لا يزول بالكلية).
الطالب: كما زال فيما مضى، بل لا تزال عليه طائفة.
الشيخ: أقول: هذا ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه لا تزال طائفة من هذه الأمة ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله، وهم على ذلك، بخلاف الأمم السابقة، وهذا من حكمة الله عز وجل، شوف الكتب السابقة ما عُصمت من التحريف والنقص والزيادة، ليش؟ لأنها إلى أمد، وسيأتي بعدها من كتاب الله ما يُبيِّن الحق، لكن القرآن عُصم من ذلك ولَّا لا؟ عُصم؛ لأنه ما جاء من بعده كتاب يبين الحق للناس، فصار معصومًا من التحريف إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر: ٩]؛ لأنه لو كان بيأتي بعده كتاب يبين الواقع لكان قد يقع فيه التحريف، أما الكتُب السابقة فإنه جاء الكتاب وبيَّن أن فيها تحريفًا ونقصًا وزيادة.
كذلك هذه الأمة؛ النبي عليه الصلاة والسلام بُعث إلى الناس عامةً، فلا يمكِن أن يزول دِينُه بالكلية؛ لأنه لو زال الدين بالكلية ما بقي مبعوثًا للناس عامة، فلهذا بقي إلى أن تقوم الساعة؛ «لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ».
الطالب: العاشرة: الآية العظمَى: أنهم مع قِلَّتهم لا يضرُّهم مَن خذلهم، ولا مَن خالفهم.
الشيخ: طيب ويش الآية العظمى؟ كيف؟ لأن أكثر الناس ضده، هذا الصواب، ومع ذلك ما يضرونه، لكن يتأذوْن به ولَّا ما يتأذون؟ يتأذون، ولا يلزم من الأذية الضرر، فآكل البصل إذا دخل المسجد يؤذي الملائكة ولكن لا يضرهم، والذين يؤذون الله ورسوله يحصل منهم أذية لله ورسوله ولكن الله لا يضره ذلك، وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فهؤلاء الطائفة التي تبقى لا شك أنهم يتأذوْن من مخالفة الناس لهم؛ لأنهم يودون الخير لكل مسلم، ولكن ذلك لا يضرهم، ولا ينقص من الحق الذي معهم، يعني أن حقهم ما يمكن يزول، سيبقى ويثبت ويرسخ أمام الباطل، ولا يتضرر.
طالب: (...) الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى يتأذى من الكفار؟
الشيخ: إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ [الأحزاب: ٥٧] وقال في الحديث القدسي الصحيح: «يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ يَسُبُّ الدَّهْرَ» .
طالب: (...).
الشيخ: نعم الاستثناء هنا منقطع، يعني: لا يضركم شيئًا. وفي الحقيقة أن الأذى فيه مضرة، لكن ما هي مضرة في الحقيقة، الإنسان المتأذي ما يكون عنده شيء من الانبساط، ما فيه شك، فهذا نوع من الضرر إذا قلنا: إن الاستثناء متصل، وإلا فهو منقطع.
طالب: الحادية عشرة: أن ذلك الشرط إلى قيام الساعة.
الشيخ: ويش هو الشرط؟
الطالب: «وَلَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي».
الشيخ: «وَلَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ وَلَا مَنْ خَالَفَهُمْ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ».
تقدم لنا في أثناء الشرح أن فيه إشكالًا مع قوله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ السَّاعَةَ لَا تَقُومُ إِلَّا عَلَى شِرَارِ الْخَلْقِ»، وأجبنا عن ذلك بجوابين.
طالب: الجواب الأول أن هذه الطائفة ستستمر ثم تأتي الريح فتقبضهم (...) ثم لا يبقى في الأرض إلا شرار الناس حتى لا يقال في الأرض: الله الله وتقوم عليهم الساعة.
الشيخ: إي لكن هنا يقول: «ظَاهِرِينَ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ».
الطالب: (...).
الشيخ: أجبنا بجوابين يا إخواننا، نبغي شيئًا مركزًا.
طالب: (...) قرب قيام الساعة.
الشيخ: قرب قيام الساعة، لكن لما كان هذا القرب قريبًا جدًّا من الساعة صدق عليه أنه إلى قيامها.
طيب هذا وجه، جواب ثان؟
طالب: (...).
الشيخ: ليست الكبرى، بل هي الصغرى، أي: موتهم، يعني لا يزالون منصورين إلى موتهم، لكن الوجه الأول أسد وأوضح؛ لأنه يدل على أن هؤلاء سيبقَون إلى قُرب قيام الساعة، قربها القريب.
طالب: ما نقول يا شيخ: إن هذا اللفظ أصلا يُستبدَل بآخر (...).
الشيخ: لا، ورد، ولو ما ورد ما حاجة..
الطالب: (...) إلى قيام الساعة في الحديث؟
الشيخ: إي، وفيه لفظ آخر: «حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ» فيه لفظان: «حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ» ما فيه إشكال.
طالب: (...) قيام الساعة.
الشيخ: المراد قُربها، قرب قيام الساعة، أقول: هذا الوجه أقرب إلى الصواب من الوجه الثاني.
طالب: لكن أمر الله (...).
الشيخ: لكنه هذا الريح عند قيام الساعة، قريب من قيام الساعة.
طالب: الثانية عشرة: ما فيهن من الآيات العظيمة.
الشيخ: ما فيهن؟ سدا عندكم جمع ولا (ما فيه)؟ ما فيه.
طالب: ما فيهن.
الشيخ: ويش وين؟
طالب: (...).
الشيخ: إذن (ما فيه) يعني في الحديث.
طالب: (...) الآيات يا شيخ.
الشيخ: يا إخواننا، طيب كله حديث واحد.
طالب: (...) من الأحاديث والآيات.
الشيخ: نشوف، لكن ما فيه، الكلام أنه عندنا في النسخة.
طالب: الثانية عشرة: ما فيهن من الآيات العظيمة: منها إخباره بأن الله زوى له المشارق والمغارب.
الشيخ: وهذا في الآيات؟
طالب: في الأحاديث.
الشيخ: في الآيات ولَّا لا؟ لا، في حديث أبي سعيد؟ لا، في حديث ثوبان، في حديث آخر عن أبي سعيد؟ ما فيه، إذن تعين أن النسخة الصحيحة: (ما فيه) يا رجال، صلِّح.
طالب: (...) فيكون المجموع هو الذي يعود على فيهن.
الشيخ: ما فيه، الله أكبر، عندك حمية جيدة للنسخة (...).
طالب: كل النسخ (...).
الشيخ: لا، ما كل النسخ، أعوذ بالله.
طالب: بس خطأ يا شيخ يعني؟
الشيخ: خطأ، نعم، الصواب: (ما فيه).
الطالب: ما فيه من الآيات العظيمة، منها إخباره بأن الله زوى له المشارق والمغارب، وأخبر بمعنى ذلك، فوقع كما أخبر بخلاف الجنوب والشمال.
الشيخ: سبحان الله العظيم! هذه من آيات الله الشرعية المطابقة للآيات الكونية؛ لأن امتداد الأرض من الشرق إلى الغرب لا نهاية له، كله معمور، أو لا؟ توافقون على هذا؟
طالب: نعم.
الشيخ: ومن الشمال إلى الجنوب؟
طالب: (...).
الشيخ: لا، عند المدار القطبي يمنع من السكان ومن العمران، ولهذا كانت الأرض معمورة من الشرق إلى الغرب من جميع الجوانب.
(...) (وأخبر بمعنى ذلك فوقع كما أخبر، بخلاف الجنوب والشمال) فإنه ممتد من المشرق إلى المغرب.
يقول: (وإخباره بأنه أُعطي الكنزين). وحصل هذا ولَّا لا؟ حصل.
ومنها أيضًا (إخباره بإجابة دعوته لأمته في الاثنتين، وإخباره بأنه مُنع الثالثة) ويش هو دعا النبي عليه الصلاة والسلام؟
طالب: ألا يهلك الله أمته بسنة عامة.
الشيخ: نشوف الآن ويش اللي سأل، يقول: إنه سأل ألا يهلكها بسنة بعامة، وألا يسلط عليهم عدوًّا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم، وإن ربي.. الظاهر أنه قوله: حتى يكون..
طالب: بعضهم.
الشيخ: يهلك بعضًا، ويسبي بعضهم بعضًا.
طالب: (...) ثنتين والثالثة.
الشيخ: إي، وهي ألا يجعل الله بأسهم بينهم؛ فإن الرسول عليه الصلاة والسلام ما أُعطي هذا، بل بقي بينهم البأس، ولما وقع عليهم السيف ما رُفع، وكان القتال بينهم دائرًا ودائمًا.
طالب: لكن دعا فيها الرسول صلى الله عليه وسلم.
الشيخ: (...).
ما عندكم في الشرح؟ قتال بعضهم بعضًا، هذا هو الظاهر.
طالب: قوله: إنه أُعطي اثنتين ومُنع الثالثة.
الشيخ: إي، مُنع الثالثة وهو قوله: «إِذَا قَضَيْتُ قَضَاءً فَإِنَّهُ لَا يُرَدُّ»، ومنه أن بعضهم يهلك بعضًا، ويسبي بعضهم بعضًا.
طالب: الثانية عشرة: ما فيه من الآيات العظيمة: منها إخباره بأن الله زوى له المشارق والمغارب، وأخبر بمعنى ذلك فوقع كما أخبر بخلاف الجنوب والشمال. وإخباره بأنه أُعطي الكنزين. وإخباره بإجابة دعوته لأمته في الاثنتين. وإخباره بأنه مُنع الثالثة، وإخباره بوقوع السيف، وأنه لا يُرفع إذا وقع. وإخباره بإهلاك بعضهم بعضًا، وسبي بعضهم بعضًا.
طالب آخر: وإخباره بوقوع السيف، وأنه لا يرفع إذا وقع. وإخباره بظهور المتنبئين في هذه الأمة. وإخباره ببقاء الطائفة المنصورة. وكل هذا وقع كما أخبر، مع أن كل واحدة منها أبعد ما يكون في العقول.
الشيخ: الله أكبر! ولكن قدرة الله عز وجل فوق العقول، فوق ما يتصوره الإنسان، فالله تعالى إذا أراد أمرًا هيأ أسبابه وقال له: كن فيكون، وإلا كل هذه الأمور مَن يصدق أن الرسول عليه الصلاة والسلام سوف يفتح كنوز كسرى وقيصر؟
هذا من أبعد ما يكون، ولكن الله سبحانه وتعالى هو الذي له الأمر.
وكذلك أيضًا إخباره بأنه سيظهر ثلاثون كذابًا، قال ابن حجر: وهذا الحصر في الثلاثين لا يعني انحصار المتنبئين بذلك؛ لأن المتنبئين كثيرون، لكن المراد الذين ظهر لهم شوكة وأتباع، فإنهم كانوا بهذا العدد وبعضهم لم يأتِ بعد، وأما من ادعى النبوة ولكن ما صار له أتباع ولا صار له شوكة، فهؤلاء كثيرون، أكثر من ثلاثين.
وكذلك أيضًا إخباره بأن السيف إذا وقع لم يُرفَع إلى يوم القيامة، فقد وقع هذا، ولما جرى السيف في عهد الخلفاء الراشدين بقي إلى يومنا هذا، وكذلك أيضًا هذه الأمة صار بعضها يُهلِك بعضًا، ويسبي بعضهم بعضًا كما يُعرَف ذلك في التاريخ.
طالب: الثالثة عشرة: حصر الخوف على أمته من الأئمة المضلين.
الشيخ: الأئمة المضلون ثلاثة أقسام: أمراء وعلماء وعُبَّاد؛ هؤلاء الأئمة المضلون؛ لأنهم متبوعون؛ فالأمراء لهم السلطة والسيطرة والتنفيذ، والعلماء لهم التوجيه والإرشاد، والعُباد لهم تغرير الناس وخداعهم بأحوالهم.
هؤلاء الأئمة هم الذين يخاف على الأمة منهم؛ لأن عامة الناس ما يُطاعون ولا يُقتدَى بهم، لكن هؤلاء هم الذين يقتدى بهم ويطاعون.
طالب: (...).
الشيخ: إي نعم.
الطالب: (...) الجهل يعني.
الشيخ: ولو كان الجهل، المهم معنى الإمام ويش معنى الإمام؟
الطالب: (...).
الشيخ: لا، يقصد كل من يُقتدى به؛ لأن الإمام: ما يقتدى به.
طالب: الرابعة عشرة: التنبيه على معنى عبادة الأوثان.
الشيخ: منين نأخذه؟
طالب: «وَحَتَّى تَعْبُدَ فِئَامٌ مِنْ»
الشيخ: «وَحَتَّى تَعْبُدَ فِئَامٌ مِنْ أُمَّتِي الْأَوْثَانَ».